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    竹王是第一個夜郎王,史書有記載

    ----直播訪談問答實錄 貴州小黒科技有限公司貴州數字鄉村

    第一個問題,采訪人 田婷:請您跟大家介紹一下竹王是什么?

    受訪人楊文金:大家好!當前全黨全國人民都在宣傳貫徹落實二十大會議精神。感謝公司做傳統村落、傳統文化的宣傳,給我提供了宣傳竹王文化這樣好的平臺。下面我給大家介紹一下竹王文化。

    大家都知道,兩千多年前貴州有個夜郎國,最早見于我國史學家司馬遷《史記·西南夷列傳》記載:“西南夷君長以什數夜郎大!髂弦木L以百數,獨夜郎、滇受王印”而彪炳史冊。

    ……建元六年(公元前135年),……上許之。乃拜蒙為郎中將,將千人,食重萬餘人,從巴蜀筰關入,遂見夜郎侯多同。由于當時交通閉塞,夜郎竹王不了解漢朝疆域的廣大,問了一句“漢塾與我大”, 后來才有“夜郎自大”的成語被后人貽笑了千年﹗

    夜郎國在歷史上存在約200多年,夜郎王可能有10多個,夜郎王是個總稱。竹王就是第一個夜郎王。在《后漢書·南蠻西南夷列傳》卷八十六載:“夜郎者,初有女子浣于遯水,有三節大竹流入足間,聞其中有號聲,剖竹視之,得一男兒,歸而養之。及長,有才武,自立為夜郎侯,以竹為姓!。關于竹王的記載,不僅是在 《后漢書》有記載,而且在《華陽國志》、《水經注》、《貴州通志》、《安順府志》、民國《鎮寧縣志》均有記載。

    第二個問題,采訪人 田婷:關于竹王村村名由來?

    受訪人楊文金::

    一、有古遺址遺物

    蒙正苗族古老古代就居住在鎮寧自治縣江龍鎮、本寨鎮、革利鄉一帶并有古遺址遺物。古遺址遺物主要在江龍鎮一碗井關口處有竹王祠,“文化大革命”被毀壞,后修路拆掉,只剩下點墻腳遺址。雖然竹王祠只剩了一點墻腳遺址,但在當地蒙正苗族中仍認為這里祖宗竹王的魂還在,隨時都有人到竹王祠遺址來燒香祀祖。

    本寨鎮在一大石上有古人刻的秦漢日晷儀,有陰陽太極八卦圖,有伏羲女媧社稷壇。

    二、村民愿意,政府批準

      竹王村是2014年楊栁村和干壩兩個村合并,村名怎么起,一是有歷史根據,二是村民愿意。因這一帶都居住著竹王后裔,又有古遺址遺物。楊栁村和干壩兩個村村民都說:“我們是竹王的后裔就起名叫‘竹王村’” 。后逐級上報,經安順市人民政府批準。這就是竹王村的由來。

    第三個問題,采訪人 田婷:關于竹王有哪些民俗活動?

    受訪人 楊文金:蒙正苗族竹王崇拜民俗活動體現在兩個方面:一是人在世時供竹王程序;二是人逝后回歸祖宗竹王的程序。

    第一、   人在世時必舉行束供竹王偶像

    為什么蒙正苗族對竹王這樣崇拜呢?如果一生中沒有“供竹王”,死后沒有得“竹片”到祖宗那里去報到,哪怕是80歲的老人,也得不到祖宗的承認,只能拿當小孩看待。因此,有個別男性成人還未供竹王,突然得了病快要死時,為了能得到祖宗的承認,回歸宗廟,在臨死前家族都要抓緊時間給舉行供竹王儀式。如江龍鎮子朝的朱天文,1956年應征入伍在云南當兵,1978年轉業到云南省徵江縣檢察院工作(已退休),2003年12月回老家江龍鎮子朝舉行供夜郎竹王儀式,朱天文供的竹王的偶像在家鄉子朝房子樓上。2019年10月16日朱天文病逝火化后,骨灰寄存在殯儀館。2019年12月28日由侄兒朱明琦、朱明權等,還請開路師等一起,把他供在鎮寧江龍老家子朝的竹王偶像取下來,帶去昆明徵江按蒙正喪俗辦理,使朱天文實現了他生前的夙愿回歸祖宗竹王。

    束供竹王偶像分為兩次舉行

    第一次殺母豬安竹王位。由專職祭師主持,其中有一個程序追根溯源,祭師的祭詞是伏羲姊妹制人煙必做。

    第二次束供竹王偶像由家族主持,竹王偶像束好后供在樓上高處不能動。

    第二、人逝后回歸祖宗竹王程序

    一、用竹片揣竹證在胸間了回歸祖宗:男性成人如供有“竹祖偶像”的,蓋棺前要由在世時供的“竹祖偶像”中取出的竹片揣在死者胸間(五顯的用5小塊竹片,3顯的用3小塊竹片),家族中一老人手提著竹片面對死者說:“亡人,要把你胸間的竹片揣好,到祖宗那里去報到,祖宗問你,你要把竹片拿出來給祖宗看,有了竹片作證據,祖宗才承認你!蹦钔臧阎衿旁谒勒咝亻g,然后蓋棺。

    二、“坐竹馬:”蓋棺后,要由祭祀師來給死者開路,指引死者回歸故土。開路前要把事先做好的“竹馬”擺在靈柩底下!爸耨R”用化稿樹做,底下用3或5棵小竹與棺木長,架邪捆起在下面叫“竹馬,”眾人把棺抬起把“竹馬”放在棺木底下,意為讓死者坐上竹馬后,在回歸故土的路上一是走得快;二是祖先看見坐“竹馬”容易識別。

    三、做竹王宮:在出喪的頭天,家族中的主要任務是到山上去找一稍平的場地做“竹王宮”,“竹王宮”主把用一棵杉樹在中間作支撐(竹王宮相傳過去為九層,現減為三層),第一層四只角上用四棵竹子搭在挑檐下,表示四方竹柱。挑檐上用谷草柳編成四個挑檐在四只角,四個挑檐上各放一只木鳥守護?蚣苡弥褡,外面用草蓋形象一把傘,為三層(原為九層),每層為四方,共有24塊牌。其中:第一層為12塊,每方3塊;第二層為8塊,每方2塊;第三層為4塊,每方1塊。用4棵竹子插在“竹王宮”外面東、南、西、北四方,表示竹王城,每棵竹子上有一只鳥守護;在做吃的地方插一棵竹子,竹子上有一只鳥,叫守護鍋灶。

    四、用豬祭竹祖偶像:在出喪前家族中一人用竹篩端著竹祖偶像走在前面,一人提著豬籠里面裝著一頭小豬走在后面,走到寨邊三岔路選一平地停下來,面對竹祖偶像念道:“竹祖,某人已逝,現用一頭豬祭給您,您要把某人帶到陰間去和您在一起……”。念完就當場把這頭豬殺死來祭給竹祖,用豬血淋在竹祖偶像和竹篩上一起燒掉。

    五、“抬棺繞竹王宮三轉”:抬棺進竹王城后,由蘆笙開路,抬棺、牽牛、拉豬、抱雞等跟在后面繞竹王宮三轉(抬棺進竹王宮從左進繞三轉),才把棺停放在竹王宮下面,以示死者己回歸到宗廟。然后再舉行各種儀式。

    六、“倒竹王宮:”家族中祭祀程序做完后,把棺木蓋好,抬靈柩出“竹王宮”。靈柩抬出“竹王宮”后,倒“竹王宮”由大女婿來完成。

    七、“接竹卦”:晚上家族中安排3個人稍稍的到死者墳邊去把“竹卦”拿回家放在堂屋里,叫接死者的“魂魄”。

    八、給“竹人”做靈:安葬死者的第二天早晨,家族中用竹條做成一個人的框架,意為死者(死者是男的穿男衣,是女的穿女衣),把由墳上接回來的“竹卦、”“竹人”(均代表死者)放在竹簸里抬到寨邊三岔路“做靈魂!弊鲮`用一竹席擺在三岔路,用一只公雞殺死砍成肉砣來放在竹席上擺祭。

    九、給“竹人送靈”:此時屋里的人才開門,抬死者影身“竹人”坐在堂屋中間。

    家族中又用一只小豬祭給死者,祭祀完后一人抬著“竹人”走出大門,哭喪的跟在后面,送死者的靈魂(竹卦、竹人)到三岔路燒掉,死者的喪葬儀式告結束。

    第三、族人祭竹王

    “竹王節”為蒙正苗族的祭祖傳統節日。在鎮寧自治縣江龍鎮崇宇山村古代建有夜郎竹王祠,“文化大革命”被毀壞,后修路拆掉,現還剩墻腳遺址。

    2007年3月24日蒙正苗族代表在貓貓沖召開“竹王節”籌備會,決定每年清明前農歷2月12日為“蒙正苗族祭祖“竹王節”。

    2007年,鎮寧蒙正苗族竹王崇拜,黔府發(2007)16號公布作為第二批省級非物質文化遺產代表作名錄保護;

    2011年安順市人民政府公布被評為安順市八大民俗之一;

    全國唯一的竹王節在鎮寧江龍鎮貓貓沖竹王文化活動場已成功的舉辦了15屆。

    第四個問題,采訪人 田婷:貴州省安順市鎮寧自治縣本寨鎮蜂糖山大石上的圖案符號是什么?圖案的破譯意味著什么?

    受訪人  楊文金:夜郎古國不僅是留下了 “ 夜郎自大 " 的成語, 而且還留下了不可移動的文化遺產在蜂糖山大石上!

    貴州省安順市鎮寧自治縣本寨鎮蜂糖山,海拔高1659.5米,為全縣最高山峰,山脊長3.4公里。

    一、夜郎國把文化鐫刻在石頭上是因當時還沒有發明紙

    兩千多年前,夜郎國作為西南夷君長以什數最大的國家,但還沒有自己成型的文字,而夜郎國在西漢成帝和平年間(公元前27年)就消失了,當時還沒有紙。紙的發明是在東汊章和二年(公元88年),蔡倫因發明造紙術有功于太后而升為中常侍。此時夜郎國己消失了115年。而當時的夜郎國在一沒有自己成型的文字,二沒有紙的情況下,他們是怎樣傳承自己的歷史文化呢?我對蒙正苗族研究了40多年:一是靠口口相傳;二是把歷史用符號繡在裙飾、服飾穿在身上;三是在民俗活動事象上;四是鐫刻在山上的石頭上。

    二、大石情況

    2009年8月13日鎮寧自治縣夜郎竹王文化研究會到蜂糖大坡考察,發現這塊巨石,材質為磨刀石,表面平滑,長2.8米、寬2.2米、厚1.3米,約重18噸。表面均刻有各種各樣的圖案。由于大家都看不懂叫天象圖。

    三、先后破譯

    1、2018年7月30日,貴州民族大學研究員王德塤先生現場接受安順電視臺記者采訪,宣布經他多年研究,破譯大石上有兩件寶。即古代計時儀日晷,陰陽八卦太極圖。

     2、2019年12月24日,學者楊文金與族人祭師破譯伏羲女媧大膺圖形?偡Q伏羲女媧社稷壇。

    3、2022年8月9日鎮寧自治縣布依學會學者王恒山先生破譯:萬里長城圖形;黃河;長江;嘉陵江;四川盆地圖案符號;

    4、2022年8月15日----9月18日學者楊文金與族人祭師、藝人等先后破譯;蚩尤九黎圖形、竹王宮圖形、通天樹圖、太陽圖形、牛皮船圖形、傳說龍王畫、一幅獸圖畫。

    四、       石上破譯圖案符號共有15個 

    1、伏羲女媧圖形;2、計時日晷儀;3、陰陽八卦太極圖;4、萬里長城;5、黃河;6、長江;7、嘉陵江;8、四川盆地;9、蚩尤九黎;10、竹王宮;11、通天樹;12、太陽;13、牛皮船:14、傳說龍王畫:15.一幅獸畫。

    五、分類

    1、天地2個,即:太陽圖形;陰陽八卦太極圖(無極),太極生兩儀,兩儀生四象,四

    象生八卦,太極和八卦組合成了太極八卦圖。

    2、祖宗3個,即:伏羲女媧大膺圖形;蚩尤九黎圖形;竹王宮圖形;

    3、科技3個,即:萬里長城圖形;計時日晷儀;牛皮船;

    4、河山4個,即:黃河;長江;嘉陵江;四川盆地;

    5、神話1個,即:后羿射日(楊亞),通天樹;

    6、藝術畫2幅:傳說龍王:一幅獸圖形畫。

    六、蒙正苗族傳承使用

    1、祭祀上用的有兩項。

    一是供竹王必做的一個程序,清根溯源:伏羲姊妹制人煙祭詞。

    二是殺牛辦冷齋必做的一個程序,后羿射日(楊亞)。

    2、服飾、裙飾、銀飾、頭飾、鞋飾使用傳承的有:萬里長城;黃河;長江;嘉陵江;蚩尤九黎;太陽;太極圖;牛皮船。(九黎衣、九黎裙、銀帽、背扇、三條母江裙、七條江裙、牛皮船形鞋等)。

    3、口口相傳。

    七、蜂糖山石刻文化的意義

    2019年11月20日,貴州省文物考古研究所原副所長/研究員/巖畫考古/史前考古學者曹波先生現場解讀日晷有關符號時說:該鑿刻巖畫的發現豐富了貴州巖畫、中國巖畫、乃至世界巖畫內容。它對人類學,歷史學,天文學,科技史學,藝術史,民族學,巖畫考古學等學科的研究都是非常有意義的。

    八、夜郎竹王歸順朝廷后從封閉走向了開放

    夜郎王(竹王)接見了漢朝使者唐蒙說明來意后,為維護國家的統一,率領當時西南最大的夜郎國歸朝廷管理!懊珊褓n,喻以威德,約為置吏,使其子為令!

    《資治通鑒》卷二十 漢紀十二 武帝元鼎六年(前111)冬“夜郞遂入朝,上以為夜郞王!

    夜郎王(竹王)歸順朝廷后到長安朝拜,受到漢武帝的接見,并頒賜一枚金印“夜郎王印”給夜郎王(竹王),史記有記載。夜郎王(竹王)還到各地游覽了祖國的大好山河,萬里長城,開闊了眼界,增長了知識;貋砗缶徒M織工匠能人做設計,在鎮寧最高山峰蜂糖山這個大石上鐫刻了伏羲女媧社稷壇(因當時還未發明紙)。把民族的歷史、中國先進的科學(日晷、太極圖),名揚四海的萬里長城、中國的地形、美好的山川河流等鐫刻在這個大石上。

    這就是夜郎古國給后人留下不可移動的文化遺產。

    第五個問題,采訪人 田婷:竹王文化研究會成立初衷是什么?

    受訪人 楊文金:我今年77歲,提出研究竹王文化已有48年。因我是1972年就舉行了供竹王的。

    為什么蒙正苗族對竹王這樣崇拜呢?如果一生中沒有“供竹王”,死后沒有得“竹片”到祖宗那里去報到,哪怕是80歲的老人,也得不到祖宗的承認,只能拿當小孩看待。當時已成人(任革利公社書記),在家族的建議下,我就備辦按程序舉行了供竹王。當時達不到研究,只能說是前人興,后人跟。老百姓稱的是竹老祖宗。不知道竹王,也不知道夜郎王。因我覺得這個竹老祖宗太神秘。大家在一起我就提出這個竹老祖宗是“人”還是“神”?經我一提,在坐的說;“可能是人,因還有胡須。從那以后我就開始研究竹王老祖宗的事了,一是查史書、二是民間走訪調查,這段時間為個人業余研究28年。隨著研究的深入,個人研究已不適應。2003年我從領導崗位退下來后,我就成立夜郎竹王文化研究小組;邀請族人有文化、懂民族俗規的人參加搞了6年。隨著研究的深入,小組研究已不適應。在縣委宣傳部、縣民政局的關心支持下,2009年1月12日成了鎮寧自治縣夜郎竹王文化研究會,至今已14年。

      章程  第二章  研究會宗旨

    第四條  本會“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想”作為自己的行動指南,為實現中華民族偉大復興的中國夢,堅持黨的基本路線、堅持實事求是、理論聯系實際的作風,貫徹黨的“百花齊放、百家爭鳴”的方針,遵守憲法和法律、團結竹王后裔和關心夜郎竹王文化的各族各界人士,為建設中國特色社會主義,為民族地區社會經濟的發展,為構建和諧社會,為實現社會主義現代化而努力奮斗。

    章程 第三章  業務范圍

    第五條  本會是在中共鎮寧自治縣委、政府領導下,由分布在貴州鎮寧、紫云、西秀、龍宮、平壩、普定、關嶺、長順、羅甸、興仁縣;廣西隆林、西林、田林縣;云南廣南、富寧等共25個縣(市、區)夜郎竹王后裔和愿意參加本會,并承認本會章程的各族各界人士、專家、學者自愿組成。從事夜郎竹王文化研究,進行學術交流,加強民族團結,促進夜郎竹王后裔竹文化的傳承和繁榮。

    研究會成立14年來,在大家的關心支持下,  對竹王文化研究做了大量工作。

    第六個問題 采訪人 田婷:目前對于竹王文化的保護、傳承采取哪些措施?

    受訪人 楊文金:2006年夜郎王像問世,竹王后裔向貴州省版權局申請,經審查批準登記并頒發了著作權證書;同時向國家商標局申請商標注冊。

    蒙正苗族的竹王崇拜,2007年列為省級非物質文化遺產保護名錄;

    鎮寧“夜郎竹王崇拜”2011年6月安順市人民政府公布被評選為安順市八大民俗之一。

    在縣委政府的關心支持下,至2008年以來已成功舉辦了15屆竹王節。

    2014年江龍鎮現存的“竹王墳”、“竹王城”、“竹王祠”、“活人墳”墓群、“孟獲洞”、古夜郎“天象圖”等古遺址遺物。已獲國家住建部批準列入第三批中國傳統村落名錄保護,隨著項目的實施,兩千多年前古夜郎國留下的遺址遺物將受到保護,留住古夜郎文化的根,保住歷史見證,將給人們留下歷史的記憶。

    2009年8月13日到蜂糖山考察古人在大石表面刻有各種各樣的圖案,大家都看不懂叫天象圖。但是古人刻的,我覺得有價值就請當地的一老人彭正倫管護,如不是人彭正倫管護,2018年都被毀壞了,因大石是在路邊,村民建房大車拉沙來倒在大石上,轉運時用鏟車鏟,彭正倫不允許才保下來。后采取措施砌圍墻。彭正倫家為方便管護,現在大石附近建了房子。彭正倫老人管護這個不可移動的文化遺產已14年。

     第七個問題 采訪人 田婷:作為竹王文化研究會的會長,您認為現在對于竹王文化保護、傳承還有哪些需要進步的地方?

    受訪人 楊文金:

    一、經過這么多年的工作,夜郎竹王的“根”在鎮寧已有共識

    經過多年的宣傳和網絡的傳播,目前供竹王和認同的夜郎竹王的后裔分布在黔、桂、滇三。▍^)25個縣(市、區),有苗族、布依族、仡佬族、彝族、漢族等,人口約50萬。2011年以來,每年廣西、云南的竹王后裔都來鎮寧參加過“竹王節”祭祀自己的祖先夜郎王。

    二、省、市、縣專家對鎮寧竹王文化重視納入議程和建議

    2008年省政協十屆一次會議民革貴州省委員會第06號提案《關于打造夜郎文化品牌  做大貴州文化產業的建議》;2014年省政協十一屆二次會議提案綜述之七提出:“把夜郎文化蘊含的豐富歷史人文資源,有效地轉化為強大的社會經濟資源;以全省為依托,以安順為重點,將‘貴州夜郎民族文化風情生態產業園區,這一重大文化產業集群落戶鎮寧!泵窀镔F州省委員會第06號提案轉省社科院辦理。

    2008年3月22日省社科院副院長石朝江帶領專家組到江龍古遺址考察后。提案辦理報道:《讓“夜郎”成為貴州的文化品牌》(本報記者 顧 怡 楊華)原文載《貴州政協報》2008年9月18日B2版。

    2008年12月12日安順市委、政府組織的“夜郎文化創意研討會”在白馬賓館舉行。市委常委、副市長付躍欽在總結講話中說:“鎮寧旅游文化的亮點是夜郎文化”。

    2009年由中共鎮寧自治縣委宣傳部創作的鎮寧旅游形象定位策劃為《竹王之城  王印之都》。榮獲中共貴州省委宣傳部“優秀方案”獎。

    鎮寧夜郎竹王文化被列入《安順市文化產業發展規劃》十大組團之一,2009年6月30日安順市人民政府第59次市長辦公會議審議通過,安府辦發(2009)77號文件批準實施。

    安順市委(2011)22號文件《中共安順市委關于推動黔中文化大發展大繁榮的實施意見》和鎮黨發(2012)16號文件《中共鎮寧自治縣委關于推動民族文化大發展大繁榮的實施意見》,將“夜郎竹王節”“打造成夜郎文化品牌”和建設“夜郎竹王文化旅游園”。

    鎮寧自治縣(2012--2025)《文化產業發展規劃》列入“蒙正苗寨竹王傳承·品牌開發組團”。

    縣委、政府把夜郎竹王文化納入了工作議程?h委書記龐琨在中共鎮寧自治縣委十一屆八次全會上關于縣委常委會工作的報告說:“……啟動江龍鎮“中國·夜郎竹王城”的規劃設計,”并先后兩次到江龍調研強調,要“圍繞示范小城鎮建設,推進夜郎竹王文化的發展!

    2014年9月3日,縣長潘豋嶺主持“夜郎竹王文化保護與開發專家獻計座談會”,省社科聯黨組書記楊夢龍站在全省的高度看鎮寧夜郎竹王文化。說:“鎮寧把夜郎文化做好了,就是豐碑!”

    2014年9月3日在鎮寧自治縣人民政府舉行的“夜郎竹王文化保護與開發專家獻計座談會”省社科院原副院長、二級研究員石朝江先生撰文《黔中打造大夜郎文化旅游景區的條件已經成熟》。貴州不應白白浪費夜郎文化資源了。

    2014年9月19日,縣長潘豋嶺主持召開縣長常務會議強調要求,江龍鎮小城鎮建設要融入夜郎竹王文化,并主持討論江龍小城鎮建設融入夜郎竹王文化規劃方案。

    三、鎮寧竹王文化保護開發已定位,經過17年的探索

    鎮寧竹王文化保護開發,從2004年以來,鎮寧自治縣夜郎竹王文化研究

    會先后召開了專家、學者座談、研討會共8次,對鎮寧自治縣夜郎竹王文化保護開發名稱定位廣泛征求了專家學者的意見,進行了17年的探討。有提“竹王之都”,“中國夜郎竹王城”等等,但定位都不準確。

    四、夜郎竹王故里最早是湖南新晃縣提出來的

    2008年5月18日湖南新晃侗族自治縣“夜郎文化開發辦”一行13人,在縣委副書記張家茂等的帶領下到鎮寧考察夜郎竹王文化。5月19日上午楊文金陪同新晃縣一行13人到江龍鎮考察,首先看小林田壩熊玉明家供奉在樓上的“竹王”偶像,并拍照;到貓貓沖看朱啟貴、朱正文兩家供奉的“竹王”偶像,并拍照。新晃縣委宣傳部長對我說:“夜郎竹王的‘鼻祖’就在這里了,我們做的是商業運作!

      五、“夜郎竹王故里”定位以史實為依據

    2021年7月31日安順市建筑設計院院長封基鋮,設計院規劃科設計師楊宇凡,鎮寧自治縣住建局村管站長曾憲民等到江龍鎮調研竹王文化。鎮寧自治縣夜郎竹王文化研究會會長楊文金,副會長朱永斌等接待并座談。

    經參會專家學者認真查閱核對史書《史記》、《后漢書》、《三國志》、《安順府志》、《續修安順府志》、《鎮寧縣志》等關于竹王等歷史文化的記載,一致認為竹王文化主題定位應為“夜郎竹王故里”。80余人代表意見:一致贊同“夜郎竹王故里”定位確切。

    六、我現在要做的事是編寫四本書

    2022年10月19日,安順市教育局二級調研員、貴州民用航空職業學院黨委書記,原安順招商局重慶分局局長蘇恩海到鎮寧江龍竹王文化活動場來看望我。蘇恩海原是鎮寧縣委宣傳部長,對鎮寧夜郎竹王文化了解和重視。鎮寧夜郎竹王文化是在他的關心支持下宣傳出去的,竹王節活動場也是他選的點搞起來的。

    蘇部長問我; 你老人搞了這么多年的竹王文化,下步打算怎么做?

     我對蘇恩海部長說:現在這里的夜郎竹王文化、三國文化、伏羲文化均厘清了,有史載,有遺址遺物,有民俗傳承。開發后景點多,游客來沒有兩天游不過來,F定位:“夜郎竹王故里歷史文化景區”(夜郎竹王文化、三國文化、伏羲文化) 。

    我說:關于“夜郎竹王故里歷史文化景區” 保護開發事是政府和商家的事了。

    現在我們研究參考有根據價值的史書《三國志》等是西晉時史學家陳壽撰寫完成的‚在蜀漢時曾任衛將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。當時,宦官黃皓專權,大臣都曲意附從。陳壽因為不肯屈從黃皓,所以屢遭遣黜。蜀降晉后,歷任著作郎、長廣太守、治書待御史、太子中庶子等職。后多次被貶,晚年在家著書。元康七年(297年)病逝,享年六十五歲。

    陳壽病逝后,梁州大中正、尚書郎范頵等人上書說:"從前漢武帝下詔令說:'司馬相如病危,可派人去取回他的著作。'使者得到了司馬相如遺留的書籍,內中談到帝王祭拜天地一事,武帝大為驚奇。臣等認為,已故治書侍御史陳壽所著《三國志》,書中多有勸誡之言,闡述前人的是非得失,對今世的教化大有裨益,盡管文辭不及司馬相如,但質樸實在,懇請陛下采錄其書。"惠帝于是詔令河南尹、洛陽令派人去陳壽家,抄寫其書。才有現在的史書《三國志》等。

    竹王文化研究了48年,已爐火純青,應進行總結。不總結,弄不好是猴子搬苞谷!

    人貴有自知之明。陳壽病逝65歲。而我今年已77歲了、趁頭腦還清醒,現在要做的是把我們所做的工作整理一下,寫四本書。一是巜蒙正與成漢國淵源》;二是巜夜郎竹王》;三是巜孟獲》;四是巜伏羲女媧》。不編造,根據史志記載和民族中民俗傳承、現遺存的古遺址遺物和我們所做的工作記錄下來,給后人留下印記,這是我的初衷。

    蘇恩海部長說:“在你老人有生之年能完成這四本書,將是給后人留下的最大財富!”

    總之,竹王文化是中華民族文化的組成部分。習近平總書記說:“要正確把握中華文化和各民族文化的關系,各民族優秀傳統文化都是中華文化的組成部分,中華文化是主干,各民族文化是枝葉,根深干壯才能枝繁葉茂!

    謝謝大家!


    注:貴州小黒科技有限公司做傳統村落系列現場直播,鎮寧自治縣夜郎竹王文化研究會會長楊文金應邀;2022年11月17日下午3點在貴州小黒科技有限公司貴州數字鄉村演播室接受現場直播采訪夜郎竹王文化,時間一個小時。


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    作者: 楊文金 文章來源: 點擊數: 發布時間: 2022-11-19

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